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壯族

2009-11-19 03:14  

壯族是我國人口最多的少數民族,有1617萬余人(第五次人口普查數據)。其中,有1420多萬人聚居在廣西壯族自治區,其余的居住在與廣西相鄰的云南、廣東、貴州、湖南等地區。不同地區的壯族有“布壯”、“布土”、“布越”、“布儂”等十幾個不同的自稱。新中國成立初期,壯族統稱“僮族”,后來經周恩來總理提議才改用現在的名稱。

壯族地區,山多水多,風景秀麗。甲天下的桂林山水,就座落在廣西壯族自治區境內。壯族喜歡依山傍水而居,自古以來善種稻米。壯族地區是全國有名的產蔗和產糖區。美麗的壯鄉陽光充足,雨量充沛,四季水果飄香,所產的龍眼、荔枝、菠蘿、沙田柚、芒果、香蕉等聞名全國。壯鄉到處是江河溪流,左江、右江、邕江、紅水河、柳江、郁江等大河流日夜滋潤著壯鄉大地,奔騰于山谷間的紅水河流量是黃河三倍,蘊藏巨大的水能資源。

壯族有自己的語言,屬漢壯語系壯侗語族壯傣語支。在廣大的壯族農村地區,人們以壯語為主要交際工具,有半數以上的人還兼通漢語。歷史上,壯族民間曾經模仿漢字創制過壯族文字,俗稱“生字”,現在一般叫“方塊壯字”,這種文字不規范,也不流行,所以壯族基本上還是用漢文進行書面交流。50年代,中央政府幫助壯族創制了拉丁字母的拼音文字,壯族開始有了自己的正式文字。

壯族信仰多神,崇拜祖先。佛教、道教對壯族的影響很大。

 

悠久的歷史  光榮的傳統

壯族是我國南方的一個古老的民族,歷史相當悠久。早在秦朝的勢力進入嶺南以前,我國東南沿海地區就已居住著“百越”。壯族就是“百越”的一部分發展形成的。

公元前221年,秦始皇統一中原之后,派50萬大軍進軍嶺南,到公元前214年,統一了嶺南,設置桂林、南海、象三郡,派遣官吏進行統治。

秦始皇統一嶺南之后,從中原遷來了一批漢族到嶺南與百越人雜居。他們帶來了中原地區先進的文化和生產技術,促進了嶺南地區的社會發展。

在漫長的歷史發展過程中,壯族人民創造了光輝燦爛的文化,為開發嶺南、促進嶺南地區的發展作出了巨大的貢獻。

壯族是一個富有光榮革命傳統的民族,對于歷代反動統治階級的殘酷壓迫和剝削,曾經進行了長期的、不屈不撓的斗爭。北宋壯族首領儂智高領導的農民起義,以及由大批壯族人民參與的太平天國起義,震動了當時的統治階級,加速了腐敗政權的垮臺。在反抗外國侵略、捍衛祖國統一、爭取民族解放的斗爭中,壯族人民以大局為重,積極投入。明代壯族女將瓦氏夫人率領壯族士兵前往浙江沿海抗擊倭寇,取得了赫赫戰果,揚名一時。在近代的抗法斗爭中,壯族人民始終站在戰爭的最前線,組織力量痛擊法國侵略者,保衛祖國的安全。在革命戰爭時期,壯族人民在中國共產黨的領導下,掀起了轟轟烈烈的農民運動,舉行了著名的百色起義和龍州起義,先后建立了中國工農紅軍第七軍和第八軍,創建了左右江革命根據地。在以后的斗爭中,壯族人民與各兄弟民族并肩作戰,迎來了新中國的成立。

新中國成立后,壯族人民真正實現了當家作主的愿望。1958年成立了廣西壯族自治區,同年又建立了云南省文山壯族苗族自治州和廣東省連山壯族瑤族自治縣。如今,壯族地區已發生了翻天覆地的變化。

 

   

色彩鮮艷、美味可口的五色飯是壯族的傳統節日食品,是三月三節不可缺少的主食。它的作法是用紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤等植物的汁液分別浸泡糯米,然后用蒸籠蒸制而成,蒸熟后的糯米飯呈紅、黃、黑、紫,加上糯米的本色白色共五色,所以叫五色飯。每到三月三,壯族地區家家戶戶都要做五色飯,作為祭祀和待客的美味佳品。

壯族為什么做五色飯?一種說法是有仙女來到壯鄉,好客的壯族想盡辦法招待天上來的仙女,他們知道仙女喜歡多彩多色,于是就搭建五色干欄房讓她們住,用五彩斑斕的壯錦做衣服給她們穿,做五色飯給她們吃。五色飯就這樣流傳下來。另一種說法,說有一位大娘將一條快要凍死的五色花蛇救活,并把它精心飼養在身邊。老人死后,五色蛇刮一陣風把她的遺體運到一個干凈的洞中安葬,每逢三月三還要回來祭祀。人們為了感謝五色蛇,便做五色飯來紀念。

 

   

    粽粑是壯族喜愛的傳統食品,每到春節和端午節,家家戶戶都要包粽粑。壯族的粽粑種類很多,其中駝背粽是壯族獨有的。其作法是將上等糯米洗凈、浸泡之后,用粽葉包裹。這種闊葉植物葉面柔韌光滑,帶有一股清香,煮熟后不崩裂。包的時候,在糯米中間放一條用佐料拌好的肉條,或放一些綠豆沙,然后包成兩頭扁平、背面中間隆起的形狀,形如駝背,所以稱為駝背粽。這種粽粑大的用二三十斤米做成,小的也要用一斤米左右,要煮很長時間才能煮熟。煮熟后用細線將粽子割成薄片,即可食用,不用其他佐料或菜肴。涼的粽粑可切成薄片后油炸,外焦里嫩,脆香可口。壯族群眾常用粽粑作為饋贈禮品。

 

   

烤整豬是壯族的傳統食品。選擇烤制的豬是很講究的,一般是用十幾斤的細嫩小豬,或者是專門飼養的幾十斤重的小豬。其中以廣西巴馬香豬最有名,這種豬一般長到70斤左右就不長了,它的肉質鮮嫩,烤后有一種特別的香味。烤整豬的方法是:先將生豬宰殺后脫毛洗凈,掏出內臟,沖洗干凈,再選用優良火炭,將整豬用長條鐵棍穿好,放在火上慢慢烘烤,邊烤邊轉動,還不時在肉皮上涂一些香料、鹽等,烤成后的整豬,外焦里嫩,香氣撲鼻,油而不膩,是待客的上乘佳肴。

 

   

    白斬雞是壯族最喜歡吃的肉食品,壯族把白斬雞當做最上等的美味佳肴,有“無雞不成宴”之說。白斬雞的作法比較簡單,首先將雞(最好是未生蛋的小母雞)宰殺,去內臟并洗凈,然后將整只雞放入白水中煮到七八成熟后取出,煮時不放任何佐料。取出后將雞剖開切成小塊,雞骨往往還略帶血絲。吃時要蘸佐料,佐料用醬油、蔥、姜、蒜、香菜、芝麻油等調成。白斬雞脆嫩可口,略帶甜味,是壯族過節及待客的佳肴。

 

   

    銅鼓是古代的一個重要文化象征,有很高的文化價值。銅鼓最早發源于云南,公元前3世紀傳入壯族地區。壯族祖先把銅鼓當做神圣的寶貝給予保護和膜拜。銅鼓傳入壯族地區以后,得到不斷開發與利用,被賦予更多的內容,所以發展很快,銅鼓的鼎盛期發生在壯族地區。銅鼓的類型很多,專家們經過研究歸納,把壯族地區的銅鼓分為北流型、靈山型、冷水沖型等三種代表性的銅鼓。這三種類型的銅鼓自成體系,融入了產地的文化,被稱為東式鼓或粵式鼓。目前廣西有銅鼓近千面,占世界現存的一半。

銅鼓全身用銅制成,它分鼓面、鼓胸、鼓腰和鼓足四部分,做工講究,整鼓沉重結實,鼓面最大直徑有100多厘米,重600多斤。擊打時聲音嘹亮,動聽悅耳。銅鼓全身鑄滿花紋圖案,鼓面正中往往畫上一個光芒四射的太陽紋。這可能與壯族祖先崇拜太陽神有關。壯族祖先把太陽形象地稱為“白天的眼睛”,壯族有祭太陽的風俗,把太陽當做不容褻瀆的神,不能朝太陽大小便。鼓面、鼓胸、鼓腰一般都鑄有青蛙,反映了壯族以蛙為圖騰,崇拜青蛙。其他花紋主要有船紋、羽人紋、水波紋、席紋、鹿紋等多種多樣。所有的花紋都是象征性的,形象夸張、奇特,給人一種神秘的氣氛。

關于銅鼓的用途,專家們根據有關歷史文獻和銅鼓出土情況及今天它在民間使用的情況分析,普遍認為銅鼓最早是用來作一般樂器使用,主要用于祭祀的場合。古代主要的祭祀活動是為了求雨,祈求農業豐收。銅鼓身上鑄有云雷紋、青蛙,反映了它與農業生產的關系。作為祭祀禮儀的伴奏樂器大概是它的主要用途。后來又用作指揮戰爭的戰鼓,戰爭時擊鼓以聚眾,戰斗時擊鼓以鼓舞士氣,鼓在人心在,鼓失人心失。由于銅鼓是貴重和神圣的東西,不是一般人能夠擁有的,銅鼓又演變成權力和地位的象征,有鼓的人被稱為“都老”,有權有勢,受到人們的尊畏。隨著社會的發展,銅鼓的使用也大眾化了,節日里,銅鼓成為人們娛樂的樂器,人們隨銅鼓的打擊聲跳銅鼓舞。壯族使用銅鼓的習俗延續到本世紀初,現在已很少使用,只有一些地方還跳銅鼓舞。在過去,人們把銅鼓當做重要寶物,不用時把它埋入地下,以防丟失。擂鼓一般也有專人,不得隨便敲擊,十分莊重。

銅鼓在壯族地區發揚光大,凝聚了歷代壯族的文化和智慧,是現代人研究古代壯族文化的重要資料。

 

聞名遐邇的花山崖壁畫

在廣西的西南部,清碧的左江及其支流浸潤著壯鄉大地。沿江青山挺拔,草木成茵,一片亞熱帶的綺麗風光。在這塊古代壯族活動中心的故土上,比自然風光更迷人的是花山崖壁畫煥發出的古代壯族文化的燦爛光輝。

50年代開始,科學家們經過調查發現,在左江流域的各大小河流的沿岸峭壁上,有大量古代壯族先民留下的崖壁畫,共有近200處,綿延幾百里,規模宏大,形成了世所罕見的崖壁畫畫廊。其中以廣西寧明縣境內明江岸邊的花山崖壁畫保留最為完整,規模最大,內容最豐富,所以也有人把在這一領域內所發現的崖壁畫統稱為“花山崖壁畫”。

花山崖壁畫上的圖案形象主要是人物,還有少量的犬、銅鼓、銅鑼、渡船、鳥、鹿等形象。畫面都是朱紅色,雖然經過長期曝曬和雨水沖洗,顏色仍然鮮艷明晰,表現了很高的技藝。人物形象高的達三米,小的也有幾十厘米,姿態比較單一,多是雙手彎肘上舉,雙腳下蹲成騎馬狀,也像青蛙在水中游泳的形態。整個場面像是在舉行盛大的活動。人物形象有大、中、小之分,高大的人物畫像往往身佩環形刀,站立在馬(或猛獸)的背上,像是首領。其他人物不佩戴任何東西,并往往面朝著最大的人物。

花山崖擘畫創作于哪個年代,史書上沒有記載,地方志提到它也是很晚的事了。而在壯族民間,關于花山崖壁畫的傳說很多。有的說是唐朝黃巢和李克用的兵在這里打仗的情景映到山崖上;也有的說是明朝朱洪武的敗兵過江被淹死后顯現成畫的;還有的說是清兵被老百姓打敗后跳江淹死映成壁畫的。但傳說的年代相差很遠,不足為據。現代的學者經過研究比較,有的認為是中古甚至是上古時代創制的,有的認為是唐代的產物,有的認為是北宋以后創制的,目前學者們還沒有統一的看法。

由于年代不清,壁畫本身反映的時代烙印也不明顯,又沒有文字說明和記載,所以壁畫上的內容是什么?為什么在江邊峭壁上作這些畫?至今仍是個謎。有人說是征戰前的誓師大會;有人說是戰爭勝利后的慶祝大會;有人說是農民慶祝豐收的景象;也有人說是一種語言符號;還有人說是鎮妖圖,主要用來鎮水妖。這些說法都有一定的道理。

花山崖壁畫不僅是古代壯族先民杰出的藝術品,它對研究古代壯族的社會形態、風俗習慣、信仰等都有很高的參考價值,是壯族重要的文化遺產。隨著調查的深入和新的證據不斷被挖掘出來,花山崖壁畫之謎將會揭開。如今,花山崖壁畫成為廣西南部的重要文化旅游景點,每年都吸引大量的游客和研究人員前往參觀調查。

 

馳名中外的壯錦

壯鄉山青水秀,大自然綺麗的風光陶冶了愛美的壯族婦女,她們追求美、創造美,用自己的巧手編織出中國著名的織錦之一——壯錦。壯錦是壯族傳統手工藝品,歷史悠久。古書記載,漢代壯族地區有用五色麻線織成色澤斑斕、質地厚實的“斑布”,這種布可能就是壯錦的前身。隋唐時代開始有壯錦的記載。宋明時期,壯錦在壯族地區開始流行。宋代,朝廷在四川建立了“蜀錦院”,專為皇帝、貴族織錦,其中就有一種叫“廣西錦”的,這種錦就是壯錦。到了明代,織有龍鳳花紋圖案的壯錦已充作貢品,成為全國有名的織錦之一。清代時壯族地區生產和使用壯錦已很普遍。清乾隆年間修的《柳州府志》說:“僮錦各州縣出,僮人愛彩,凡衣裙巾被之屬,莫不取五色絨線編織,如花鳥狀。”

壯錦是很精致美觀的,它以棉紗為經線,以各種彩色鮮艷的絨線為緯線編織而成。它的圖案設計和色彩搭配有自己的特色。常見的有萬字紋、水波紋、云紋以及各種花草和動物圖像,如蝶戀花、鳳穿牡丹、雙龍戲珠、獅子滾球、躍馬奔騰等幾十種圖像。比較復雜的還織成山水風景圖案。一幅壯錦就是一件精美的藝術品。

壯錦美觀大方,而且結實耐用,過去壯族喜歡用它作衣服的花邊、腰帶、背嬰兒用的背帶、頭巾、圍巾、被面等,出嫁的新娘一般都要備有一至兩床以壯錦作被面的棉被。現在壯錦多用于裝飾擺設,比如做臺布、幾墊、沙發套、提包、掛包、床單、窗簾、壁掛、錦屏等。壯錦既是實用織物,又是很雅致的具有民族特色的裝飾品,深受人們喜歡。50年代壯錦開始外銷,現已經遠銷到日本、東南亞、歐洲、美洲等地。到壯族地區來的客人都喜歡買一些壯錦作為裝飾品,或作為饋贈親友的貴重禮物。

  目前用手工編織壯錦越來越少,機器編織代替了手工編織,壯錦的花色品種更加多樣,質地更好,是壯族最有特色的民族工藝產品之一。

 

歌 海 浪 花

壯族是一個善歌唱的民族,人們喜歡以歌代言,以歌傳情。壯鄉號稱“歌海”,“歌仙”劉三姐就出在這里。壯鄉山水秀,無處不飛歌。每逢節假日,或婚喪嫁娶,或農閑時期,人們舉行各種規模不等的對歌活動。壯族把對歌、賽歌活動稱為“歌圩”。

壯族歌圩歷史悠久,隋唐時代就出現,宋代以后非常盛行。舉行歌圩的日期各地不完全一樣,通常在春節、三月三、四月八、中元節、中秋節等節日舉行,以三月三最為隆重,所以三月三又稱為歌節。舉行歌圩的地點一般在野外的山坡或河邊,每個地方都有固定的地點。壯族稱歌圩為“窩坡”、“落峒”,意思是到山坡去,到田邊去。每當舉行歌圩,青年男女穿上節日的盛裝,從各村趕赴傳統的歌圩地點,盡情歌唱。對歌可以是分組對唱,也可以是單人對唱,一般是男跟女對唱。男女青年利用歌圩選擇對象,如一方對另一方有意,就用歌聲向對方表白,對方用歌聲回答愿意或不愿意。如雙方都有意,可另找地方傾訴衷腸。比較隆重的歌圩,除對歌外,往往還有搶花炮、演戲、舞彩蝶彩馬、同吃五色飯、拋繡球、碰紅蛋等豐富的活動。歌圩上男女對唱有一定的程序,比如有引歌、初會歌、搭話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、定情歌、深交歌、贈禮歌、分別歌等,其中盤歌是用來考察對方的智慧,內容很豐富,古往今來、天上地下無所不包。

壯族山歌各地的曲調不完全一樣,當然同一地方的曲調一般是固定的,而歌詞則是現唱現編,這就要求唱歌的人知識要全面,反應要敏捷。所以對歌賽歌對于提高人們的文化水平有促進作用。壯族很多人由于從小受到歌圩活動的熏陶和鍛煉,比較能言善變,思維敏捷。甚至一些幾歲孩童也能出口成章,與大人歌唱應答。

在壯族地區,歌唱得好的人被認為是最有知識的人,被人們尊稱為歌師或歌王,受到人們的敬仰。被尊稱為歌仙的劉三姐更是深受人們的崇拜。

壯鄉處處有歌聲,為了宏揚這一民族文化,廣西每年三月十五日舉行隆重的民歌節,邀請海內外民歌愛好者到壯鄉歌海來交流和分享歌唱的快樂。

 

倚 歌 擇 配

前面我們談到壯族青年男女在歌圩上選擇對象,用歌聲表達愛情的風俗,人們常把這種風俗叫做“倚歌擇配”。

民間傳說,漂亮的姑娘,都有眾多的追求者,但她們只嫁給在賽歌中唱得最好、取得優勝的小伙子。“倚歌擇配”反映了壯族的傳統文化心理和婚姻道德觀念。它緣于歌而重于情,在歌圩多次交往過程中,雙方建立深厚的感情,追求自主的婚姻。正如一首傳統歌所唱:“竹篙打水浪飛飛,我倆結交不用媒,不用豬羊不用酒,唱首山歌帶妹回。”這對“父母之命,媒妁之言”的封建婚姻制度具有抗爭意義。青年男女的“倚歌擇配”、“答歌成婚”活動,從唱“見面歌”到“約歌”都有一定的程序和規范,成為社交的禮俗。“倚歌擇配”將男女社交活動“歌化”,將生括藝術化,因而為群眾喜聞樂見。雖為歷代統治者所禁止,但仍然是禁而不止,盛行不衰,這種風俗與當今提倡戀愛自由、婚姻自主的風尚相當吻合。

壯族婚戀歌種類繁多,演唱時有比較嚴格的程序。下面介紹一些“倚歌擇配”的歌唱種類和方式:

沿路歌  又稱“游歌”,為青年男女趕赴歌圩時即興所唱的山歌。他們邊唱邊游串,以物色合適唱歌的對象。

見面歌  又稱“初會歌”,“倚歌擇配”歌式之一。這類歌常借物喻意,詢問對方姓名,家住何方,探明對方來意。它能表現歌者的才智,使對方加深第一印象,達到以歌交情的目的。

求歌  又稱“請歌”或“請詩”,即請求對方正式對歌而唱,為“倚歌擇配”歌式之二。在選擇合適的對象之后,重新發歌開唱,南部壯語叫“西噌”,意即“起頭歌”。求歌有懇求法、激將法、喻理法、勸說法等幾種手法,所以必須出奇制勝,靈活多變,才能將對方引來對歌。

接歌  又稱“和歌”,為“倚歌擇配”歌式之三。被邀請一方表示接受“求歌”者邀請,將對方所唱的歌題、歌韻接過來并與之唱和。一般唱接歌是有條件、有選擇的,可據對方的求歌內容唱“應題式”、“反制式”等“接歌”。

盤歌  為“倚歌擇配”歌式之四,為男女相互盤問唱答之歌。所唱內容有神話傳說、歷史故事、天文地理、歲時農業、生活禮儀、物象猜謎等,以考察對方的才智和試探對方的情意。

甜歌  又稱“交情歌”,為“倚歌擇配”歌式之五。男女經求歌、盤歌后,彼此愛慕,為抒發情懷而唱“甜歌”。

信歌  又稱“贈物歌”或“定情歌”,為“倚歌擇配”歌式之六。這是男女在歌圩上確定婚姻關系、互贈信物時所唱的歌,如有“送鞋歌”、“扇歌”、“巾歌”等“信歌”。

盟歌  又稱“誓盟歌”。為“倚歌擇配”歌式之七。男女定情之后,以歌誓盟,表示他們忠貞不渝、誓死不移的愛情。

思歌  又稱“思戀歌”、“念情歌”或“相思歌”,為“倚歌擇配”歌式之八。為男女在定情之后所唱。戀人常采用借物寓意、擬景托情、諧音雙關以及夸張的手法,將自己的癡情心態表現得淋漓盡致,以抒發思戀情懷。

別歌  又稱“離別歌”或“相送歌”,為“倚歌擇配”歌式之九。歌圩將散的時候,人們要唱離別歌,表達依依不舍的心情。

約歌  又稱“相約歌”或“約會歌”,為“倚歌擇配”歌式之十。歌圩散后,情人相送,告別分手時以歌相約再會。內容有詢問對方地址、約定下次相會的地點等。

 

神化人物  布洛陀

壯族把講故事叫做“講古”,各地壯族都特別喜歡聽人講古。所以壯族民間故事豐富多采,內容題材非常廣泛,故事種類繁多,數量很大,可以說是數不勝數。這些故事當中,有反映開天辟地的故事,如《布洛陀》、《雷王的故事》、《兄妹結婚》等;有兒童故事《熊外婆》;有反映仙女下凡的故事《孤兒與仙女》和《百鳥衣》等;有反映壯族青年的機智勇敢如《巧哥的故事》等。這些故事在壯族地區廣為流傳。

《布洛陀》是壯族流行很廣泛、群眾特別喜歡的民間故事之一,故事內容如下:

在古老的年代,天地分成三界,天上面叫做上界,地上面叫做中界,地下面叫做下界。三界都有人居住。上界由雷公管理,中界由布洛陀管理,下界由龍王管理。上界和中界隔著一層白云,中界和下界隔著一層地皮。三界都封得密密實實,沒有門路相通,凡人不能往來,只有雷公、布洛陀和龍王可以超越三界,自由來往。那時,天只有三尺三寸高,地只有三尺三寸厚。三界的人說起話來可以相互聽得到。中界沒有水,只要叫一聲,上界就放下雨水;中界沒有火,叫一聲,下界就送火來。大家相安無事,互相幫助。

管理中界的布洛陀是個極聰明、極能干又很公道的圣人,三界的事情,他都知道。中界里的人類和動物都敬佩他、歸服他,遇到什么難題都要去求他,他都判得合情合理,令人心服口服。

有一次,鳥獸到布洛陀那里訴苦,說:“布洛陀啊,叫人們搬到別處去住吧!他們的孩子不講道理,打破了我們的蛋,捏死了我們的孩子,這樣下去,我們會絕種的。”于是,布洛陀就叫人們搬到山坡、平原去居住,鳥獸仍在樹林里住,把鳥獸和人分開來。

過了不久,人們又到布洛陀那里去訴苦,說:“布洛陀啊,住在山坡、平原上,沒有樹葉遮陰,沒有巖洞棲身,人們整天挨風吹日曬,實在難熬啊。”于是,布洛陀叫人們用木頭來搭棚屋,用樹葉來做衣服。從那時起,人們開始有房子住,有衣服穿。

但是,人們還是感到不滿足。過了不久,他們又到布洛陀那里去訴苦,說:“布洛陀啊,我們住的地方離樹林太遠,每天到林子里去吃果實特別麻煩,請你幫我們想個辦法吧!”于是布洛陀就教導人們用火燒樹木,拔除雜草,播種糧食和果樹。這樣人們學會了種植的方法,無憂無慮地定居下來。

牛、馬、狗、豬等動物受不了老虎和獅子的騷擾,跑來求布洛陀保護,布洛陀讓人們收留了這些動物。這些動物成為了人們的家畜。

由于天太矮,地太薄,中界人動一動地,都會影響下界人,舉高一點東西,也影響上界人,中界人和上界、下界人經常為此鬧矛盾。人們就告到布洛陀那里來了。于是布洛陀叫上界人把天往上升。上界的人問道:

    “要升多高?”布洛陀說:“三十三條楠竹那么高。”

    布洛陀又叫下界的人把地加厚。下界的人問道:

    “要加多厚?”布洛陀說:“三十三座石山那么厚。”

    所以如今的天很高很高,地很厚很厚。

    從那以后,人們開始安居樂業,生息繁衍。布洛陀被認為是壯族的始祖,受到世代人的尊重。

 

三 月 三 節

農歷三月,壯鄉桃花盛開,大自然生機盎然。就在這個時候,壯族迎來自己一個重要的節日——三月三。節日期間,人們要舉行隆重的掃墓活動,遠離家鄉的人一般都要回來掃墓,從這點上看它像漢族的清明節。在三月三,壯族一般都要舉行隆重的歌圩,所以三月三也叫做歌節。

每年農歷三月初三,壯族各家做五色飯,然后帶上五色飯、肉、香燭、紙幡到祖先墳墓供祭,行拜禮,燒紙錢,鳴鞭炮,祈禱陰間祖先過得好,希望祖先保佑人們健康平安。同族同姓的一般在一起供祭,場面很大,大家往往利用這種聚會商討族中大事,加深相互間的感情。三月三那天,山崗林間,白色的魂幡在墳頂的竹竿上飄動,到處是鞭炮聲響。在部分壯族地區,供品必須在野外吃掉,也有的地方扔掉不吃,迷信認為,把供品帶回家會把鬼招進門。

在三月初三那天,人們除了掃墓,還要舉行隆重的歌圩。三月三的歌圩比平時的歌圩更是隆重熱烈。節日那天,人們穿上節日的盛裝,帶上五色飯、紅雞蛋、繡球等趕到歌坡(舉行歌圩的地點)相互對歌。青年男女主要對唱情歌,未婚青年利用歌圩選擇對象,用歌聲向自己中意的人表白愛情。三月三的壯鄉,處處傳來美妙的歌聲。

現在,每年三月三,廣西壯族自治區都要在南寧舉行盛大的歌舞盛會,歡度壯族這一傳統節日。

 

歷 史 名 人

在漫長的歷史發展過程中,壯族人民創造了燦爛的民族文化,涌現出一批又一批杰出人物。隋朝南越首領冼氏夫人、唐朝越國公馮盎、明朝抗倭名將瓦氏夫人,他們為維護祖國的統一,抵抗外國的入侵,進行頑強的斗爭。唐朝西原州黃峒首領黃乾曜,明朝農民起義領袖韋銀豹,他們領導農民反抗封建地主階級的經濟剝削和政治壓迫。北宋時儂智高領導的反抗宋王朝的殘酷統治的農民起義,震動整個宋代王朝。太平天國起義,是近代規模最大的農民起義,涌現了蕭朝貴、韋昌輝、石達開、林鳳祥、蒙得恩、譚紹光、李開芳、李文彩、黃鼎鳳、吳凌云等領袖人物。辛亥革命時期,許多壯族人參加了孫中山領導的舊民主主義革命,涌現了像王和順、黃明堂、韋云卿等著名的革命者。新民主主義革命時期,韋拔群、韋國清、陳洪濤、韋杰等一批壯族先進分子成為革命的領導者和人民軍隊的高級將領。中華人民共和國成立以后,由于貫徹執行了民族平等、團結政策,壯族干部隊伍有了很大的發展。其中廣西壯族干部從建國初期的1萬多人發展到現在的29萬多人,增加了28倍。

壯族人民不僅具有頑強的革命斗爭精神,而且在文學藝術、教育、科技、醫學、體育等領域為中華民族作出了卓越的貢獻。特別是在近代以來,通過漢文化的中間介紹,壯族接受了先進的科學技術,更加發揮了自己的聰明才智,涌現出一大批各行各業的優秀人物。如中國第一個女電子學博士韋鈺、體操王子李寧、電影藝術家岑范等。

在漫漫的歷史發展過程中,壯鄉大地,英才輩出,舉不勝舉。下面介紹其中的幾位人物。

冼夫人,南朝時人,又稱“石龍夫人”、“僬國夫人”、“錦傘夫人”,是當時嶺南地區俚人(壯族先民)的首領。她文武雙全,智勇兼備。她率兵平定嶺南各州的叛亂,陳武帝詔封她為“石龍夫人”,被嶺南各部敬奉為“圣母”,并建立寺廟供奉她。

瓦氏夫人,明朝廣西田州人,從小聰明好學,熟悉兵法,精通武藝。她響應明王朝的征調,率領幾千壯族士兵前往東南沿海抗擊倭寇的入侵,屢立戰功,被朝廷賜予“淑人”的封號。

韋拔群,原名秉乾,廣西東蘭縣人,農民運動領袖。1916年參加護國軍,1920年到廣州任改造廣西同志會政治組副組長。1921年回東蘭,領導農民斗爭。后到廣州第三屆農講所學習,結業后被委任為國民黨中央農民部特派員,奉命回廣西領導農民運動。1926年加入中國共產黨。1927年任廣西臨時軍政委員會常委兼右江農軍第一路軍總指揮。1929年參與領導百色起義。歷任紅七軍前敵委員會委員、第三縱隊隊長、右江特委常委、右江蘇維埃政府委員、紅21師師長、獨立三師師長、第一屆中華蘇維埃共和國臨時中央政府執行委員會委員。1930年指揮右江蘇區進行第一、二、三次反“圍剿”戰斗。1932年在東蘭被叛徒殺害。

韋國清,原名邦寬,廣西東蘭縣人,參加過百色起義。1931年加入中國共產黨,參加,中央蘇區的反“圍剿”戰斗,參加了長征。在艱苦的戰斗中表現出機智勇敢和很高的指揮才能,曾經任抗日大學一分校副校長、第四師副師長、蘇北兵團司令、第三野戰軍第十兵團政委等職。建國后,任越南軍事顧問團團長,廣西省省長、省委第一副書記,廣西壯族自治區政府主席、自治區黨委第一書記,廣州軍區第一政委,廣東省委第一書記,全國政協第四、五屆副主席,國防委員會第一、二、三屆委員,解放軍總政治部主任,中央軍委常委兼副秘書長,中共中央第八屆中央候補委員、委員,第九屆中央委員,第十至十二屆中央政治局委員,全國人大第四至第七屆委員會副委員長。1955年被授予上將軍銜,1988年被授予一級紅星功勛榮譽章,1989614日在北京病逝。

來源:《民族大家庭》· 南海出版公司1996年版      

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