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藏族

2009-11-23 03:10  

藏族,有541萬余人(第五次人口普查數據),其中約有242萬人聚居在西藏自治區,其余聚居在青海省的海北、海南、黃南、玉樹、果洛5個藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州,四川省的甘孜藏族自治州和阿壩藏族羌族自治州及木里藏族自治縣,甘肅省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣,云南省的迪慶藏族自治州。

藏族自稱“博巴”。據古文獻記載,藏族是由兩漢西羌人中稱為“發羌”(“發”,藏語古音讀“博”)的一支逐漸發展形成的。

7世紀初,西藏山南部落聯盟首領松贊干布統一了整個西藏地區,建立了奴隸制吐蕃王朝。吐蕃建政后,即與唐朝通好求婚,派遣貴族子弟赴長安入國學,請唐朝派人掌管吐蕃的表疏,接受唐朝的封號,密切了唐蕃關系,促進了藏漢各族政治、經濟、文化的交往,也促進了藏族社會的發展。

9世紀后半期,吐蕃王室分裂,奴隸制社會解體,藏族地區出現分裂割據局面。為結束藏族地區割據混亂局面,使西藏統一于祖國,藏傳佛教薩迦派首領薩班·貢噶堅贊,于1247年應成吉思汗之孫闊端之請,攜侄子八思巴由薩迦經拉薩到涼州,與闊端議定歸順事宜,并致書衛藏、阿里各地僧俗首領。從此,藏族地區的分裂局面統一到中央王朝的統治之下,西藏正式成為中國的一個行政區域。

藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。藏語按地區劃分為衛藏、康、安多三種方言。藏文創制于公元7世紀前期,屬拼音文字,由左向右書寫,字體主要為“有頭字”(楷體)和“無頭字”(草體)兩種,通行于所有藏族地區。

藏族信仰藏傳佛教。

 

松贊干布與文成公主

早在遠古時代,生活在西藏地區的藏族就與漢族及其他民族有著密切的聯系。這種關系在公元7世紀松贊干布時期發展到一個新的高峰。

吐蕃贊普松贊干布是藏族歷史上一位具有雄才大略的人物。吐蕃建政后,他發展生產,創造文字,制定法律,設官授職,劃分軍政區域,同時陸續派遣貴族子弟遠赴長安求學,接受漢族先進的生產技術,促進漢藏經濟、文化的交流和吐蕃社會政治、經濟、文化的發展,建立和發展了藏漢友好關系,對促進西藏歷史的發展作出了重大貢獻。

松贊干布還是一位很有遠見的政治家。在他執政初期,公元634年,就派遣使臣帶著珍貴禮品赴唐朝致禮。唐太宗熱情地接待了吐蕃使者,并果斷地做出決定,派遣使臣攜帶豐富的禮品,隨同吐蕃使者前往西藏答禮。松贊干布隆重地接待了唐朝使臣。這是漢藏友好關系的良好開端。

唐朝繁榮強盛,馳名中外,松贊干布想借助唐朝的聲威鞏固吐蕃政權,于是委派許多使臣,攜帶禮品,專程到長安求婚。唐太宗充分認識到了公主嫁給吐蕃對鞏固邊疆的重大意義,答應了吐蕃的請求。唐朝畫家閻立本的名作《步輦圖》表現的就是唐太宗接見松贊干布的使者祿東贊的情景。

公元641年,唐太宗把文成公主嫁給松贊干布,松贊干布為文成公主舉行了隆重的歡迎儀式。

根據史書記載,唐太宗把佛像、珍寶、經書、書櫥、360卷經典、各種飾物作為公主的嫁妝,又給予獅子、鳳凰、樹木、寶器等花紋裝飾的錦綢墊帔,卜筮經典、營造與工技著作、醫方、診斷法、醫療器械、醫學論著,還有大批珍寶、綢帛、衣服及日常需用品和農作物蔬菜種子等等。這些,對發展吐蕃經濟文化起了積極的作用。

文成公主篤信佛法,博學多才。為了發展吐蕃的佛教,她大興土木,修建了小昭寺。文成公主深受藏族人民的崇敬和愛戴。藏族人民中間流傳著許多有關漢藏友好和文成公主的動人故事和詩歌。在藏族中,有一傳統的優秀劇目《文成公主》,就是歌頌她的。

公元710年,應贊普墀德祖贊的請求,唐朝金城公主嫁到吐蕃。

唐朝與吐蕃聯姻,對于藏漢各族關系的密切和增強,對于藏族社會的發展和推進,都發揮了積極的作用。

 

    雪 域 壯 歌

1840年鴉片戰爭以后,英帝國主義不斷入侵西藏。藏族人民為維護祖國統一與英帝國主義侵略軍進行了不屈不撓的斗爭,在1888年的隆吐山戰役和1904年的江孜保衛戰中,都給英軍侵略者以沉重的打擊,寫下了氣壯山河、可歌可泣的英雄篇章。其中,江孜保衛戰最為壯烈。

1904年春,英軍向江孜方向推進。藏軍3000余人,在團長賴丁代本和囊姆賽林代本的率領下,于江孜以南的曲米新古地方和英軍相遇。敵人先是耍弄誘騙手法,繼而逞兇大肆殺戮。但藏軍不畏強暴,同裝備精良的侵略軍展開了殊死的搏斗,打得敵人心寒膽顫。

在康馬宗附近,僧俗群眾想出許多的妙計去殺傷敵人。他們知道,侵略軍一來準要搶劫牛羊,便反穿羊皮襖埋伏在羊群里。等侵略軍下馬抓羊時,他們就一齊躍起,持刀砍殺。有一次,他們一舉殺傷敵軍二三十人,嚇得侵略者再也不敢貿然出來搶劫牛羊了。

19045月,西藏軍民經過周密部署,使江孜保衛戰轉入強有力的反攻。4日,他們一夜之間便收復了江孜的宗山、白居寺、曲尤寺等重要據點,并進攻英軍的大本營。

英軍賊心不死,6月下旬,仗著重炮和新式武器,瘋狂向藏軍反撲過來。藏軍充分利用有利地形,沉著應戰,使敵軍根本無法靠近。藏軍中有一批來自工布地區的民兵,戰斗中十分英勇。他們揮舞大刀,勇敢殺敵,殺得敵軍膽戰心驚,抱頭鼠竄。

英軍久攻不克,就把藏軍團團圍困起來。西藏軍民在極端艱難困苦的條件下堅持戰斗。山上的水喝干了,他們就趁夜間用繩索放人下去,取泥潭里的水解渴。最后彈盡糧絕,藏軍也毫不退縮。當敵人攻上山時,許多戰士徒手和敵人肉搏;來不及突圍的就跳崖自盡,決不落人敵手,表現出了寧死不屈的英雄氣概。

 

廢除農奴制  翻身做主人

1959年前的西藏實行的是“政教合一”、僧侶和貴族專政的封建農奴制。

西藏廣大的農奴連做人的基本權利都沒有。作為農奴主的官僚、貴族和上層僧侶不到西藏人口的5%,卻占有著西藏的全部耕地、牧場、森林、山川和大部分牲畜。占人口90%以上的農奴只能由農奴主任意買賣、轉讓、贈送、抵債、交換和虐待。農奴的子女一朝落地,就會永世為奴。

舊西藏的法典將人明確劃分為三等九級,用法律規定了人們的不平等地位。舊西藏的司法制度賦予寺院和領主辦理訴訟的大權,允許他們使用令人毛骨悚然的酷刑手段。法庭的刑罰極為殘酷,如剜目、割耳、斷手、剁腳、抽筋、推崖、投水等。西藏人民生活在水深火熱之中。

新中國成立后,中央政府即通知西藏地方政府“派出代表到北京談判西藏和平解放”。1951523日,中央政府和西藏地方政府代表就西藏和平解放的一系列問題達成協議,簽訂了“十七條協議”。根據協議,中央對西藏當時的現行政治制度,不予變更,有關西藏的各項改革事宜,也不加強迫。直至1959年達賴發動武裝叛亂后才進行民主改革。通過民主改革,廢除了西藏黑暗的農奴制,使受苦受壓的百萬農奴翻身做了主人。196591日,西藏自治區成立,西藏人民的社會主義革命和社會主義建設又進入了一個新的時期。

 

《格薩爾王傳》和《藏文大藏經》

在中華民族的大家庭里,藏族具有勤勞、勇敢、智慧、樸實的高尚品質,他們創造的優秀傳統文化,不僅豐富了中華民族的文化寶庫,而且在人類文明史上占有顯著地位。

《格薩爾王傳》是藏族人民在漫長的歷史過程中集體創作的世界上最長的英雄史詩,長100多萬行,共1500多萬字。這部結構宏偉、卷帙浩繁的史詩以說唱的形式描寫和反映了藏族古代的歷史,是研究青藏高原古代社會的重要文獻。

《格薩爾王傳》塑造了以格薩爾王為首的英雄群體。他們降妖伏魔,抑強扶弱,為人民謀取幸福,表現了鮮明的人民性和思想性。這部史詩既涉及政治、經濟、軍事等方面的問題,又有涉及哲學、宗教、倫理道德等問題的描寫,素有藏族古代社會生活百科全書之稱。

12世紀從內地傳人西藏的木刻印刷技術,在佛經《甘珠爾》和《丹珠爾》的刻印中得到了完善的發揮。這兩部佛經合在一起就是舉世聞名的《藏文大藏經》,實際上它也是一部匯集藏族文化精華的百科全書。

此外,成書于8世紀的藏族醫學巨著《四部醫典》也是古代藏族智慧的結晶。

 

雄偉的布達拉宮

藏族的建筑藝術別具風格,層樓重疊,整齊壯觀。

拉薩的布達拉宮,始建于公元7世紀,最初是松贊干布為迎娶文成公主,大興土木,修建的宮室,后多次修筑。到17世紀中葉,達賴五世受清朝冊封后,又進行大規模擴建,歷時近50年,始具今日宏偉規模,成為世界上海拔最高的宮堡建筑群。布達拉宮高達13層,工程艱巨,氣勢宏偉,金頂巍峨,紅白堊壁,起落自然,渾然一體,是藏漢民族建筑藝術交流的結晶。歷史悠久,建筑精良的布達拉宮一直受到中央和西藏地方政府的精心維護。1989年國務院兩次撥巨款對布達拉宮進行近6年的大規模維修,在國家有關部門的大力支持和工程管理及施工單位等各方面的共同努力下,完成施工項目111項,工程所及幾乎包括布達拉宮各個角落。19947月底,布達拉宮維修工程全面順利竣工。

藏族的雕塑技藝高超,為大活佛造的肉身泥塑,酷肖本人。藏畫以鐵線描法為主,結構嚴謹,神態逼真,色澤鮮艷。

 

多用的藏袍

藏袍是藏族人民不可缺少的衣著,它寬體長身,大襟廣袖。縫藏袍,農區多用氆氌為料子,或者用呢料、綢緞、布匹等;牧區則多用皮毛,一半不加面子。農區、牧區都沿領邊、袖口、襟邊、下擺等處縫以呢絨、綢緞或獺皮的鑲邊。

藏袍一般都很長,穿時須于腰際提起,用帶束于腰間,腹前、腰后形成一個很大的空囊(懷兜),可以裝物,也可放置幼兒,極為實用。襟上有系帶,系于腋下。天熱或者勞動時,根據需要可以袒出右臂或雙臂,將兩袖系于腰間,需要時再穿上,非常方便。夜晚睡覺時,解下腰帶,脫下兩袖,鋪一半蓋一半,非常暖和。

藏袍內上著襯衣,下身男子穿褲,女子著裙。婦女多在腰間系一條色彩鮮艷的腰裙,藏語稱為“邦典”。藏袍的袖子比較長,平時綰起來,一有聚會娛樂,放下長袖,翩翩起舞,彩袖揮揚,五色眩目。一件藏袍,真是可以一物多用。

藏族男女都喜歡戴呢帽或皮帽。皮帽上繡以金線、銀線,非常美觀,又稱金花帽。

藏族慣穿長靴,靴底多用牛皮,靴幫或為皮革,或為氆氌,上繡各種彩色花樣,美觀大方。

 

糌粑與酥油茶

藏族的主食和飲料主要是糌粑、酥油茶,及肉食和奶制品。

糌粑是藏族特有的一種主食,是用青稞或豌豆等炒熟后磨成的面粉。它與北方的炒面有點相似,但北方的炒面是先磨后炒,而藏族的糌粑卻是先炒后磨,一般也不去皮。吃糌粑時,大都先把酥油茶或青稞酒倒入碗里,然后放入酥油,加白糖、奶渣,最后把糌粑放在上邊。再用手指向一個方向不斷攪拌。同時將碗自然旋轉,直到濕度均勻,能捏成團為止。吃糌粑時一般佐以菜肴、酥油茶和辣椒。

酥油茶除了進餐時用外,也是藏族平時不可缺少的飲料。它是用熬制后的茶汁和鹽巴、酥油(類似黃油,是從牛奶中提煉出來的)在一個特制的酥油桶內,用一種活塞式的棍軸在桶內上下沖擊、攪打,使水、油交融而成。打好以后,將酥油茶倒入茶壺內,置于文火之上,可以全天飲用,不會變涼。倒茶時向一個方向搖動茶壺,隨喝隨倒。酥油茶不僅有滋補身體、防止唇裂、提神解渴的作用,而且能產生很大的熱量,飲后即可御寒充饑,是高寒地區的最佳飲料。有客人來訪,家庭主婦會馬上端出清香可口的酥油茶,恭恭敬敬地捧到客人面前,殷勤待客,客人喝得越多,主人越高興。

除了酥油茶外,藏族人民的飲料還有青稞酒。尤其是后藏地區,喝青稞酒的習慣極為普遍。

 

壘石建房與活動房屋

藏族的農區及城鎮人多壘石建房。房屋平頂多窗,造型及色澤質樸,具有濃厚的民族特色。

帳篷在藏區素有活動房屋之稱,農區和牧區都有。農區一般是在過林卡節、演藏戲等節假日時才搭起來。一般為布料縫制,邊上飾有彩色綢緞。通常能容納七八人至十多人,大的可容納上百人。

牧區則普遍使用牦牛毛帳篷作為住房。牧民用牦牛毛紡線,織成粗氆氌,縫成長方形或橢圓形帳篷。使用時,當中支撐木桿,外面用毛繩拉開釘在四周的地上,牦牛毛帳篷冬暖夏涼,遷移方便。

 

世界屋脊的征服者

青藏高原,山脈縱橫,高峰林立,是世界上面積最大、海拔最高的高原,生活在這里的藏族人民,不僅具有高原般豪邁奔放的性格,而且也是世界屋脊的征服者。他們為祖國的登山運動做出了杰出的貢獻。

50年代末開始,許多藏族運動員以其適應高原環境的壯健體魄和不畏艱險、吃苦耐勞的優秀品質,活躍在中國登山運動的行列,并成為這項運動的中堅力量。他們與漢族運動員一起團結奮斗,先后征服了30多座60007000米、670008000米、兩座8000米以上的高峰。在我國兩次登上世界最高峰珠穆朗瑪峰(海拔8848.13),把五星紅旗插上地球之巔的12名運動員中,就有9名藏族運動員。1960525日藏族運動員貢布與隊友王富洲、屈銀華一起登上了珠穆朗瑪峰,首創了從北坡登上珠穆朗瑪峰的紀錄。1975527日,藏族運動員索南羅布、潘多()、羅列、桑珠、大平措、貢嘎巴桑、次仁多吉、阿布欽和漢族運動員侯福生,再次從北坡登上珠峰,創造了集體登上珠峰人數最多的世界紀錄。其中潘多首創女子從北坡登上珠穆朗瑪峰的世界紀錄,成為世界上第一個登上世界最高峰的女運動員。

 

吉祥如意的藏歷年

藏歷年是藏族人民最隆重的傳統節日,藏語稱為“洛薩”,相當于漢族的春節。

藏歷十二月初,人們便開始準備年貨。大年初一天不亮,家庭主婦從河里背回“吉祥水”,全家人穿好新衣,按輩排位坐定,長輩端來五谷斗,每人先抓幾粒,朝天拋去表示祭神,然后依次抓一點送進嘴里,以示“吉祥”。此后長輩按次序祝“扎西德勒”(吉祥如意),晚輩回賀“扎西德勒彭松措”(吉祥如意功德圓滿)。舉行新年儀式后,便吃麥片土巴和酥油煮人參果,接著互敬青稞酒。初一這天一般是閉門歡聚,互不走訪。這天禁止掃地,不能說不吉利的話。初二親友之間相互登門拜賀新年,互贈哈達。男女老少都穿上節日的盛裝,見面互道“扎西德勒”、“節日愉快”。在城鄉演唱藏戲,跳鍋莊和弦子舞。在牧區,牧民們點燃篝火,通宵達旦地盡情歌舞。節日期間人們還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等活動。

 

雪頓節和望果節

雪頓節是西藏藏族的傳統節日之一。“雪”是酸奶的意思,“頓”是宴的意思。雪頓節原來是夏秋之季宗教活動中舉行的奶酪宴會,俗稱吃酸奶子節,后因雪頓的活動內容逐漸演變為以藏戲會演為主,因此它也被稱為“藏戲節”。

經過300多年的發展,雪頓節已形成獨具雪域大地特色的戲劇藝術節。除了進行藏戲會演外,其他各專業文藝團體和業余文藝宣傳隊也參加演出。在節日期間,商業部門以及附近各鄉農民還拉來各種物資,搭攤設棚,進行物資交流,使雪頓節更顯得歡騰、熱鬧。

“望果節”是藏族人民預祝農業豐收的節日。“望”是田地的意思,“果”是轉圈的意思。“望果”從字面上講,就是“轉地頭”的意思。在藏區農村,除了藏歷年就算望果節熱鬧了。

望果節一般是在谷物將要成熟時舉行,沒有固定的日子。屆時,農區的人們打著各色彩旗,男女老少穿著節日新裝,擎著青稞麥穗,抬著用青稞、麥穗等物搭成的“豐收塔”,敲鑼打鼓,唱著喜慶的歌曲,繞田邊地頭轉動。

節日期間,人們除參加和觀看賽馬、射箭、藏戲、跳舞以外,還要進行豐盛的郊宴。這時城鎮中的親朋好友也趕來作客,一起歡度節日。

 

五彩哈達寄深情

不管什么時候,只要你來到藏區,你都會看到或經歷這一藏族最普遍的禮節:獻哈達。婚禮節慶,迎送饋贈,拜會尊長,覲見活佛,喜訊往來,藏族都有獻哈達的習慣。

哈達是藏族和部分蒙古族用于禮儀的一種用絲織成的長條禮帛。獻哈達是對人表示祝愿、純潔、誠心的意思。

藏族人喜愛白色,自古以來,他們認為白色象征純潔、吉祥,所以哈達一般為白色。按佛教教義的解釋,五彩哈達是菩薩的服裝,是仙女的飄帶,神圣無比,是最珍貴的禮物。五彩是藍、白、綠、紅、黃。藍色代表藍天,白色表示白云,綠色表示江河湖水,紅色代表護法神,黃色則象征大地。

 

藏傳佛教與活佛轉世

公元4世紀,世界三大宗教之一的佛教傳人吐蕃。外來佛教與西藏原有的本教長期相互斗爭、相互影響,形成了具有強烈地方色彩的藏傳佛教。

藏傳佛教有它自己的特點,如活佛轉世制度,就為國內外的其他佛教派別所沒有。一個大活佛圓寂后,由其弟子選定一名被認為是前輩化身的幼童,就是活佛轉世。

活佛轉世制度,為藏傳佛教的格魯派所實行。達賴喇嘛和班禪額爾德尼,就是這一教派的兩大活佛轉世系統。1653年、1713年清代順治、康熙皇帝分別正式冊封藏傳佛教格魯派的五世達賴喇嘛和五世班禪額爾德尼封號,明確了他們在西藏的政治和宗教地位。1793年,清中央政府頒布《欽定藏內善后章程》29條,確定“金瓶掣簽”制度,以認定達賴喇嘛和班禪額爾德尼等大活佛的轉世;并規定達賴喇嘛和班禪額爾德尼的轉世靈童須經中央政府批準。

 

新中國的第一次班禪轉世

19951129,藏歷木豬年十月八日,是藏傳佛教一個大吉大利的日子。這一天,認定第十世班禪大師轉世靈童的金瓶掣簽儀式,在拉薩大昭寺釋迦牟尼像前,按照藏傳佛教的儀軌隆重舉行。

經過金瓶掣簽,1990213日出生于西藏那曲地區一個普通藏民家庭的堅贊諾布被認定為第十世班禪轉世靈童真身,被國務院批準為第十一世班禪額爾德尼。隨著第十一世班禪坐床繼位等活動的結束,中華人民共和國成立以來的第一次班禪轉世圓滿完成。包括藏族在內的全國人民齊表歡心,社會各界反響熱烈。

 

不停的轉經筒

在社會主義制度下,藏傳佛教并沒有隨著民主改革和工業化的興起而消失,相反卻得到了法律的保護。

在藏族聚居的地方,我們常常見到一些老人手中擎著一個小小的桶狀物,口中念念有詞,不停地按順時針方向轉動,不管是行走或站立都不停歇。他們手中之物,便是轉經筒。

轉經筒是藏族佛教徒祈禱用的法物。它形狀似筒,中貫以軸,內裝紙印經文,上下兩端固以軸承,筒內用梵文刻有六字真言,筒外加金屬箍殼,精致美觀。信徒們認為轉動一周等于念筒內所藏經咒一遍,長此轉動,可使自身廣積功德,修好來世。所以信徒們在寺廟里會用手推動一排排的轉經輪,老人在家或走在路上也轉動轉經筒,用以積德求福。

 

特殊的優惠政策

西藏高寒缺氧,自然條件很差,致使經濟發展相對落后。為改變西藏相對落后的面貌,中央政府和全國人民在人力、物力、財力、技術和政策等方面給予大量扶持和特殊的照顧。

1951年以來,中央財政不但沒有從西藏拿走一分錢,相反,中央政府每年撥給西藏的財政補貼和基本建設經費等各項資金累計達350億元人民幣。80年代以來,中央政府給西藏的撥款每年都保證不少于10億元人民幣。另外,中央政府還制定了一系列特殊優惠政策扶持西藏的經濟發展。改革開放十幾年來,中央對西藏實行休養生息的政策,對西藏的農牧民免征農牧業稅,并宣布這個政策到2000年以前一直有效。

1951年至今,是藏族人口增長最快的時期。以西藏為例,1982年——1990年,其藏族人口自然增長率為17.34‰,高于同期全國平均數2.64個千分點。西藏的農牧區是全國唯一沒有實行計劃生育政策的地區。國家在西藏實行免費醫療和從小學到大學的免費教育政策,一些地區的小學還對學生實行“包吃、包住、包穿”的政策,在內地一些省市還建立了西藏中學或西藏班,幫助西藏培養人才。

來源:《民族大家庭》· 南海出版公司1996年版      

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