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蒙古族

2009-11-25 16:23  

面對中國地圖,我們可以看到在祖國的北部有一片狹長的高原地帶,由東北向西南斜伸,橫貫東北、華北和西北。它就是遼闊、富饒、美麗的內蒙古自治區。早在700多年前就以成吉思汗的英名威震世界,以能征善戰名揚天下的蒙古族,如今就主要聚居在這里。

蒙古族,現有581萬余人(第五次人口普查數據),除399多萬人居住在內蒙古自治區外,其余182多萬人分布在新疆維吾爾自治區和青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省。

蒙古族有自己的語言文字。其語言屬阿爾泰語系蒙古語族,分內蒙古、衛拉持、巴爾虎布里亞特3種方言;文字是13世紀初用回鶻文字母創制的,后經多次改進,現已規范。

蒙古族早期信仰薩滿教,元代以后普遍信仰喇嘛教,宗教在其社會生活中有著廣泛的影響。

 

統一中國  建立元朝

“蒙古”最早見于唐代,漢文譯為“蒙兀室韋”,是當時蒙古地區諸部落中一個部落的名稱。

古代望建河(今額爾古納河)東岸一帶,是蒙古部落的搖籃。大約在7世紀,蒙古部落開始向西部草原遷移,到12世紀時分布在鄂嫩河、克魯倫河、土拉河的上游肯持山一帶,并分衍出乞顏、札答蘭、泰赤烏等許多部落。此外,在蒙古草原和貝加爾湖周圍,還有其他一些大小不等的部落。13世紀初,蒙古部落首領鐵木真統一了蒙古地區諸部,于1206年被推崇為大汗,號稱成吉思汗,建立了蒙古汗國。從此,蒙古地區諸部逐漸融合為一個新的共同體——蒙古族。

蒙古族是一個勇于開拓的民族。13世紀初,剛剛形成的蒙古族就在偉大的軍事家、政治家成吉思汗的率領下不斷西征,先后建立了橫跨亞歐的窩闊臺、察合臺、欽察、伊兒四大汗國,打通了亞洲和歐洲的陸路交通線,促進了東西方文化、經濟的交流,特別是把我國發明的指南針、火藥和活字印刷術傳入歐洲,促進了西方社會的發展和世界的文明進步。

在西征的同時,為了完成祖國統一大業,成古思汗又揮師南下,不斷鞏固和開拓祖國的疆土。從成吉思汗到忽必烈,歷經70多年,統一了中國,建立了比過去任何一個朝代的疆域都要遼闊得多的元朝,定都北京,建立行省制度,設置宣政院管轄西藏,設置澎湖巡檢司管理澎湖和臺灣。

空前統一而強盛的元朝,確立了現代中國的版圖,鞏固和發展了我們多民族的國家。

 

近代革命的歷程

到了近代以后,為了中華民族的生存和發展,蒙古族人民又英勇地投入反帝反封建的斗爭。

第一次鴉片戰爭時期,蒙古族人民踴躍捐獻馬匹和銀兩支援前線,并組織好騎兵隨時聽候調遣。在鎮海保衛戰中,蒙古族將領、欽差大臣、兩江總督裕謙,率領所部將士英勇抗擊英國侵略者,以身殉國,表現了一個愛國將領大無畏的英雄氣概。

第二次鴉片戰爭時期,英、法侵略軍進犯大沽口,為了保衛大沽口,駐守在那里的2000多名蒙古族騎兵,在內蒙古科爾沁親王僧格林沁的指揮下,奮起自衛還擊。經過晝夜激戰,擊沉敵艦4艘,斃傷敵軍400多人,取得了震驚中外的局部戰斗勝利。

太平天國時期,鄂爾多斯草原爆發了反抗封建統治的“獨貴龍”運動(參加者,開會時圍成圓圈而坐,發表文件簽名時也簽成一個圓圈,以保護領導者)。此后在內蒙古西部地區,蒙古族人民便以“獨貴龍”的形式,同反動統治階級不斷地展開斗爭,其中最杰出的領導人是錫尼喇嘛。

辛亥革命時期,蒙古族人民又開展了以保護牧場和反奪地為中心的反抗北洋軍閥的斗爭,以錫尼喇嘛領導的烏審旗“獨貴龍”運動,成為當時伊克昭盟革命的中心。

中國共產黨成立以后,蒙古族人民的革命斗爭進入新的歷史階段。1924年,多松年、李裕智、烏蘭夫、奎壁、吉雅泰等蒙古族先進青年加入了中國共產黨,并在北京蒙藏學校組成蒙古族的第一個黨支部。此后,一大批蒙古族優秀兒女積極投身國內革命戰爭和抗日戰爭,他們在中國共產黨的領導下,與其他兄弟民族人民一道,為抗日戰爭和民族解放斗爭的勝利做出了重大貢獻,并率先于194751日建立了我國第一個民族自治地方——內蒙古自治區。

 

科技文化的貢獻

具有悠久歷史的蒙古族,在漫長的發展進程中,以其勤勞、勇敢和智慧,創造了浩如煙海的燦爛文化和卓越的科技成果,為豐富祖國文化寶庫,推動人類社會的文明,做出了重要的貢獻。

蒙古族著名的英雄史詩《江格爾》,以巨大的藝術概括力,生動地敘述英雄江格爾及其他勇士同來犯之敵頑強斗爭,最終獲得勝利的故事,是我國文學史上的不朽名著,是“中國三大英雄史詩”之一。

成書于13世紀的《蒙古秘史》,是我國最早用蒙古文寫成的歷史文獻和文學巨著,它與成書于17世紀中的《蒙古黃金史》、《蒙古源流》,被稱為有關蒙古族的三大歷史巨著。其中《蒙古秘史》被聯合國教科文組織確定為世界著名文化遺產。

文學家尹湛納希撰寫的歷史小說《清史演義》和長篇小說《一層樓》、《泣紅亭》、《紅運淚》,開創了蒙古族長篇小說的先河;

元憲宗蒙哥是我國研究歐幾里德《幾何原本》的第一人。

天文學家、數學家、地理學家明安圖,是我國第一個用解析方法計算圓周率的人,他撰寫的《割圓密率捷法》獨立證明了3個三角函數解析式,為我國數學在19世紀的發展奠定了基礎。

墨爾根是我國最早將冰凍麻醉法用到外科手術中的醫生。

元太醫忽思慧,用漢文寫的《飲膳正要》,是我國最早的一部完整的營養學專著。

地質學家李四光,創立了地質力學,發現了第四紀冰川的遺跡,他所擬定的生物蜒科化簽定分類工作十項標準,為各國所采用。

獸醫學博士旭日干用試管培育出世界第一只“試管山羊”,被稱為“試管山羊之父”。

瑪拉沁夫、寶音德力格爾、德德瑪、滕格爾、莫德格瑪,都是我國著名的文學家、歌唱家、舞蹈家;摔跤運動員寶玉在第十一屆亞運會上奪得古典式摔跤100公斤級冠軍,實現了我國摔跤運動員在這個項目上的零的突破……

 

蒙古袍與蒙古包

蒙古族為了便于騎馬、放牧以及抵御嚴寒酷暑,發明了適合自己生活需要的服飾——蒙古袍。

蒙古袍,是一種右衽、斜襟、高領、長袖、鑲邊、下擺不開衩的長袍。穿上這種又肥又大又長的蒙古袍,在騎馬放牧時能護膝防寒,在夜間睡覺時又能當被子用;長長的袖筒,冬天可護手持韁,夏天可防蚊蟲叮咬;寬寬的腰帶,在騎馬時還能保持腰板的穩定和垂直。所以,蒙古族無淪男女老少都喜歡穿它。

蒙古袍的用料有季節之分,顏色也由自己的喜好來決定。夏袍(亦稱單袍),多用細布、綢緞之類制作;冬袍(亦稱棉袍或皮袍),多用粗布、毛料等制作。男子大多喜歡棕色和深藍色;女子大多喜歡桔紅、淺綠或粉紅、淺藍色;老年男子則大多喜歡青、灰兩種顏色。

蒙古包是蒙古族的傳統住房。它最大的特點就是易裝易拆,易于搬遷。一座蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛雙輪牛車就可以運走,兩三個小時就可以搭蓋起來。再有,蒙古包看起來外形不大,但包內的使用面積卻很大,而且室內空氣流通,采光條件也好,冬暖夏涼,不怕風吹雨打,很適合牧民的生產生活。

蒙古包有大中小三種規格,由條木椽子、網狀編壁(蒙古語稱“哈那”)、天窗、門和氈子等構成。搭蓋蒙古包有嚴格的程序:豎立包門,支撐“哈那”,系內圍帶,支撐木圓頂,安插椽子,鋪蓋內層氈,圍“哈那”氈子,蒙包頂襯氈,蓋包頂套氈,系外圍腰帶,掛天窗簾布,圍“哈那”底部圍氈,最后用繩索加固,一座蒙古包就算搭成了。

蒙古包一般坐西北朝東南。包內中央設爐灶,煙囪從天窗伸出去。爐灶周圍鋪毛氈,經濟條件好的還要鋪上地毯。包內右側是家中主要成員的起居處,左側是晚輩的坐處及睡覺的地方。

 

手把肉  烤全羊

蒙古族人以肉食、奶食為主,尤其是牧區和半農半牧區的蒙古族人,更喜歡吃綿羊肉,而且吃法也很有特點。

“手把肉”,是蒙古族人傳統的食肉方法之一。具體操作是,將一只肥嫩的綿羊切開胸膛,用手拉住主動脈,剝皮取出內臟,洗凈,去掉頭和蹄子,然后將其切成若干塊,不加任何佐料放入白水中煮,等水滾肉熟即取出置于大盤中上桌,讓大家用蒙古刀,大塊大塊地割下來蘸著佐料吃。“手把肉”,吃起來不膩不膻,肉嫩味美,營養豐富。

“烤全羊”,是宴席上最高貴的佳肴。其做法是,將煺盡毛的整綿羊,去內臟,洗凈,帶著頭串在特備的裝置上吊好,將各種調味品放入整羊體外的切口和腹腔內,再在羊皮上涂一層食油,然后裝爐烤制。大約經過三四個小時,一只外皮香酥、肉嫩味美的全羊就烤成了。吃“烤全羊”時,先把“烤全羊”放在大盤中端到宴席上請賓客觀賞后,再把“烤全羊”端回去按皮和肉分別切成塊或片,然后再重新端回席桌供賓客享用。

還有一種吃法叫作煮“羊背子”,也就是通常人們常說的“整羊席”。這是僅次于“烤全車”的宴席。煮“羊背子”,就是將宰殺后去了皮和內臟的整只綿羊,從脊背上第七根肋骨到尾部截為一段,四肢、肋、胛各為一件,入鍋在白水中煮熟取出,按臥羊的姿勢置于大盤中,將羊頭置于羊的頸部位置,然后上桌供賓主食用。吃“羊背子”時,由主人按照民族傳統禮節,先請客人食用,以示敬意,然后大家才可以動刀割肉吃。

 

奶茶  馬奶酒

蒙古族人酷愛飲茶,而且特別喜歡飲用磚茶煮的奶茶。煮奶茶,一般是將磚茶搗碎,放入鍋中加水煮,煮好后將茶葉濾去,再加入鮮牛奶并不斷用勺揚茶,直到茶乳交融即可飲用。

牧民喝奶茶,都喜歡用奶茶泡著炒米、奶豆腐、奶皮子喝,這樣既能溫暖肚腹,抵御嚴寒,又能幫助消化,還能補充因吃蔬菜不多而缺少的維生素。因此,在牧民中有這樣一句話叫:“寧可一日無食,不可一餐無茶。”

除奶茶外,馬奶酒也是蒙古族牧民的傳統飲料之一。馬奶酒的釀制,一般是先將馬奶子裝入皮桶里,加入酒曲使之發酵,并且每天用木杵子攪動若干次,數天以后,乳脂分離,酒漿自出,就成了甘醇可口的馬奶酒了。

近些年來,隨著科學的發展,人們已發現馬奶中維生素的含量比牛奶高9倍,鮮馬奶釀成酸馬奶后對許多慢性疾病有療效。所以,喝馬奶酒、制馬奶酒更加引起了人們的重視。

 

   

勒勒車是蒙古族牧民過去的主要運輸工具。勒勒車,由于其輪子特別大,一般直徑在15米左右,所以,又叫大轱轆車。正因為其輪子大,無論是草原的沼澤地,深雪的原野,還是泥濘的土路,它都能適應,所以,從古代一直沿用至今。

勒勒車多選用樺木、柞木、榆木和柳木做原料,制作時,先將選好的木條烘烤成彎形,然后將其拼接成外輪,再在外輪與車軸輪之間穿安上十幾根車輻,便成了大轱轆。兩個大轱轆間安上車軸,加上車轅就成了“勒勒車”。

在內蒙古自治區東部地區,特別是在呼倫貝爾盟、哲里木盟和錫林郭勒盟一帶,每個牧民家都有兩三輛勒勒車,有的牧民家甚至有十幾輛乃至幾十輛。一牛駕一車,每輛車的牛韁繩相互掛著,一人就可以趕七八輛以至十幾輛。平時用它運木料、牛糞,轉場時用它搬運蒙古包。由于家家都有很多勒勒車,所以,平時不用車時,常常將勒勒車圍在蒙古包四周,作柵欄用。

 

“那達慕”大會

每年七八月間,草原上舉行的“那達慕”大會,是草原人民一年一度的盛大節日。“那達慕”,蒙古語即娛樂或游戲的意思。它在蒙古族人民生活中占有重要的位置。早在13世紀初,蒙古族的首領們每當舉行忽里勒臺(大聚會)時,都要舉行規模較大的“那達慕”。

最初的“那達慕”,只進行摔跤、賽馬和射箭中的某一項比賽。到元、明時,將摔跤、賽馬、射箭比賽結合在一起,成了男子三項競技的固定形式。正如當時“那達慕”頌詞中所唱的那樣:“得心應手的馬頭琴聲,悠揚動聽;潔白無瑕的哈達,閃閃發光;傳統的三項‘那達慕’接連不斷,蒙古族力士,整隊上場。”到了清代,“那達慕”逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的游藝活動,并以蘇木(相當于鄉)、旗、盟為單位,半年、一年或三年舉行一次。其規模、形式和內容較以前均有發展。但由于王公、貴族的操縱,“那達慕”成為王公、貴族得名得利的場所。

新中國成立后,“那達慕”大會的內容和形式都得到了豐富的發展。除有傳統的摔跤、賽馬和射箭外,還增加了馬術、武術、射擊、拔河、賽駱駝、打布魯等比賽。同時,還進行文藝演出和物資交流等。

 

   

摔跤,是“那達慕”的主要內容,沒有摔跤就不能稱其為“那達慕”。

蒙古式摔跤,首先推舉一位德高望重的老人將參加摔跤的摔跤手進行編排和配對,人數必須遵循2的倍數,不得出現奇數,最多可達512人或1024人,參加者不受地區、體重的限制。比賽采取單淘汰制,失敗者不得再上場。

摔跤手的服裝很特別,上身為牛皮或帆布制成的緊身半袖背心,背心邊沿鑲有銅釘,系腰帶;下身穿肥大的摔跤褲,腳登蒙古靴,頸上套五色綢穗制成的彩條,彩條越多,標志著他獲得的獎越多。摔跤手出場、收場,都要跳躍。出場時跳躍高而快,時間也長,是激烈比賽前的準備活動。收場時是慢跳回原地,是放松活動。比賽時,不限時間,不許抱腿和跪腿,膝蓋以上任何部位著地即失敗。凡參加摔跤比賽的摔跤手都有獎品,前三名的獎品比較重。蒙古族對最有成就、最負盛名、最有威望的摔跤手,授予“達爾罕”終身的榮譽稱號。

每當摔跤比賽結束,歌手們就唱起了對摔跤手的贊詞:

從七百勒遠揮舞而來,震得山搖地動;

從八百勒遠揮舞而來,震得草原顫動:

他咆哮著狂舞,越舞力氣越盛。

從前面猛一看,他好像一只斑虎;

從后面乍一看,他好像一只貍虎。

他有雄獅般大的力氣,他有巨象般高的身軀,堪稱舉世第一。

 

   

弓箭,是古代蒙古族人解決衣食問題的工具,也是進行自衛防身和進攻的武器。歷代相傳的彎弓射箭之術。至今仍然是蒙古族人民喜愛的體育和娛樂項目。

關于弓箭,民間還流傳著許多傳說。這些傳說除了傳頌各個時代蒙古族弓箭手射殺猛獸、惡魔,戰勝各種敵人的英雄事跡外,還有一個叫做《天降弓矢》的故事。它說的是,在古代,蒙古族人有一次同敵人作戰,不幸被敵人包圍,而這時,自己的弓多數已經壞了,箭也用完了。正在萬分危急的時候,突然天降大雨,雨停時一看,遍地都是弓箭,于是蒙古族士兵迅速拾起天降弓箭射殺敵人,打了勝仗。這雖然是個傳說,但它反映了弓箭對于古代蒙古族人的繁衍和發展,起過重要的作用。

蒙古族射箭分騎射和靜射兩種。蒙古族最善于騎射。在槍炮等火器出現之前,他們的騎射是相當利害的。他們除了善于騎射,而且還善于利用氈車、氈帳等物防御敵人進攻的弓箭,使自己不受任何損傷。

射箭比賽時。男女老少都可以參加。弓箭的式樣、重量、長度、拉力都無具體規定,而且在新中國成立前,比賽的設施也比較簡單,一般都是備一個牛皮靶子,置于四五十步遠處,五六人一組輪射,以能射穿靶子者為勝。新中國成立后,由于黨和政府的提倡,不僅設施日益講究,而且也立了一些新規矩。

現在,騎射比賽一般每人射9箭,分3輪射完并以中靶的箭數多少來決定名次。比賽的場地通常為85米長,場上根據參加比賽者的多少來設靶。靶位有高有低,在設3個靶位時,一般是把第一靶設在2米高的木架上,掛一個直徑大約0.3米的彩色布袋,第二靶為另一顏色的布袋,第三靶不僅布袋顏色與前兩靶的不同,而且在形態上也有區別,以三角形者居多。每個布袋里填滿絨毛或棉花。比賽時,射手手持弓箭,策馬向前,在快速飛奔中發箭,以射中環數的多少來決定勝負。靜射比賽,射手一般是在規定的距離點,靜立發射。

 

賽馬和馬術

每當草原舉行“那達慕”大會,近者方圓50公里,遠者上百公里以外的牧民,都要驅車乘馬趕去參加披紅扎彩的長距離賽馬。

蒙古族賽馬,不分男、女、老、少均可參加,少則幾十人,多則上百人,均可一齊上陣。賽程203040公里不等。為了減輕馬的負荷,不論老少,大都不備馬鞍,不穿靴襪,只著華麗的彩衣,配上長長的飄帶,顯得格外的英武。

蒙古族喜愛賽馬,也十分注重馬術。歷史上,成吉思汗的13個“古列延”(軍事組織)里,能騎善射的就達3萬多人。新中國成立后,廣大牧民特別是青年結合民兵訓練和邊防建設,廣泛地開展了群眾性的馬術運動。1951年,內蒙古自治區正式成立了馬術隊,并有計劃地培訓骨干,制訂規劃,舉辦競賽,以提高騎術水平。40多年來,他們在馬球、賽馬、馴馬和障礙、斬劈、輕乘等馬上技巧方面,都達到了相當高的水平,除了能在馬上做各種平衡、支撐、倒立、空翻、轉體、飛身上馬等動作外,還能在奔馳的馬背上疊羅漢和進行雙械表演,動作高難,非常精彩。

內蒙古自治區馬術隊,還先后到北京、天津、上海等地進行示范表演。同時,還深入到農村、邊防哨卡,慰問廣大農牧民和邊防戰士并傳授騎術。

 

   

賽駱駝,是蒙古族人民喜愛的一項傳統體育運動,一般都在節日里舉行。

駱駝與馬的跑法不同。馬是前雙腿和后雙腿分別同時著地,呈前后波浪狀,而駱駝則是左雙腿和右雙腿分別同時著地,此起彼落,呈左右搖擺狀。所以,在草原上賽駱駝比較容易,而在大庭廣眾之下的運動場上進行比賽,則不大容易駕馭,需要平時多訓練。

駱駝,看上去身體龐大、笨重,似乎難于奔跑。其實不然,駱駝跑起來每小時可達60公里,不僅能像草原上的駿馬一樣奔馳,而且比馬有耐力。平時,牧民尋找丟失的牲畜或者追趕桀驁不馴的劣馬,基本上是騎著駱駝去的。

內蒙古自治區西部的阿拉善盟,是有名的“駱駝之鄉”。1983年,這里曾經舉行百峰駱駝大賽,被稱為“萬峰駝鄉”的努爾蓋鄉的幾峰駱駝獲得了15公里40分零4秒的好成績。在1982年第二屆全國少數民族傳統體育運動會和第三屆全國少數民族傳統體育運動會上,賽駱駝的精彩表演,受到了國內外廣大觀眾的熱烈歡迎。

 

音樂舞蹈“好來寶”

蒙古族素有“音樂民族”和“詩歌民族”之稱。河套地區流傳著這樣一句話:“河套的民歌比牛毛多,唱了三年才唱了一只牛耳朵。”反映了內蒙古民歌之豐富。

在浩瀚的蒙古族民歌中主要有長調和短調兩種。長調,字少腔長,嘹亮悠揚,節奏自由,流行于牧區,體現了草原遼闊無邊的氣勢和牧民寬廣的胸懷;短調,節奏規則,節拍固定,流行于半農半牧區。蒙古族民歌,無淪長調還是短調,都充分表現了蒙古族人民質樸、爽朗、熱情、豪放的性格。

蒙古族舞蹈久負盛名,傳統的《馬刀舞》、《筷子舞》、《安代舞》、《燈舞》、《盅碗舞》、《鄂爾多斯舞》等,節奏歡快,動作剛勁有力,以抖肩、揉臂和各種馬步步伐最有特色,表現了蒙古族人民淳樸、熱情、粗獷的氣質,特別是根據草原生活創作的《牧馬人》舞蹈,造型挺拔豪邁,舞步瀟灑輕盈,在一揮手、一揚鞭、一跳躍之間,都充分展現了馬背上民族強悍、勇敢的雄姿。

“好來寶”是蒙古族民間流傳很廣的一種自拉自唱、即興創作的表演藝術。有固定的曲調,沒有固定的唱詞。唱詞多為四句一小節,講究押頭韻;曲調樸素無華,明快流暢,多用疊句。所以,聽起來似小溪流水,錚錚淙淙、連綿不斷,韻味幽雅,悅耳怡心,深受廣大群眾歡迎。

 

馬頭琴的傳說

馬頭琴,是蒙古族古老的拉弦樂器。其演奏技巧復雜,講究弓法和指法。演奏的風格不一樣,表現出來音色也不一樣,既可賦予粗獷豪放、浩瀚深邃的性格,又可達到圓潤婉轉、如歌如訴的效果。

關于馬頭琴,還有這樣一個美麗的傳說:很久很久以前,在草原上有一個年輕牧民叫蘇和,他唯一的伙伴是一匹棗紅馬。有一年,旗里開“敖包會”,王爺要親自挑選一名出色的騎手,把公主許配給他。在這天的賽馬中,蘇和的棗紅馬一路領先,第一個跑到了終點。但王爺聽說他是個窮小子,不僅食言拒嫁公主,而且還要強占他的棗紅馬,于是就派人把蘇和抓進了王府。王爺對他說:“我給你十兩銀子,把你的馬給我留下。”蘇和說:“請王爺恕罪,你就是給我金山銀山,我也不給你馬!”王爺大怒,令府丁把蘇和毒打了一頓,并把棗紅馬霸占為已有。蘇和回到家里,大病不起。一天他正在呻吟中,蒙蒙眬眬見到棗紅馬身中數根利箭跑回家來。蘇和抱著馬的脖子,邊哭邊拔掉利箭,血從箭孔中不停地往外冒,馬因流血過多,不幸死了。蘇和懷念棗紅馬,飯不吃,夜不眠。一天夜里,他夢見棗紅馬對他說:“主人,請不必為我悲傷,用我的尸骨做張琴吧!你唱歌,我永遠為你伴奏。”蘇和醒來后,就用馬的頭骨做琴頭,身軀做琴箱,馬尾做琴弓,制成了一張琴。從此,草原上就有了馬頭琴。

馬頭琴的音箱呈梯形,用木板制成,琴面蒙上繪有圖案的馬皮或羊皮,也有的蒙蟒皮或木板。琴身用硬木制作,琴弦為兩股雄性馬尾。近年來,馬頭琴開始選用類似大提琴的弓子,用尼龍絲弦代替馬尾弦,并將定弦提高了四度,既保留了原來柔和深厚的音色,又增強了音量和音色的亮度。

來源:《民族大家庭》· 南海出版公司1996年版      

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