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保安族

2009-10-10 03:37  

黃河上游甘肅境內的積石山雖然不如五岳等各山那么聞名遐邇,但它卻是傳說大禹治水的西部起點。

    保安族人口較少,現有16萬余人(第五次人口普查數據)。主要聚居在甘肅積石山保安族東鄉族拉祜族自治縣境內,少數散居甘肅省臨夏回族自治州各縣和青海省循化縣。

    保安族有自己的語言而無文字。保安語屬阿爾泰語系蒙古語族,分大河家和同仁兩個方言。通用漢文。

保安族信仰伊斯蘭教。

 

兵戎要道上形成的民族

據史料記載,在保安族的故鄉——同仁,曾先后是西羌、吐谷渾、吐蕃的屬地。西夏、遼金(契丹、女真)的勢力范圍也曾達到附近的地區。

    元代興起,蒙古人進入西北藏區。1247年以后,蒙古軍在西藏地區的來往相當頻繁,保安族居住一帶已成了兵家過往要道。元朝為了管轄西藏地區,遍設哨卡、驛站,使同仁一帶成了兵戎要道。元、明兩代,蒙古人在河州(包括同仁)地區的活動屢屢可見。另外,元太宗窩闊臺時期部分蒙古人改信伊斯蘭教,相傳這部分人中有一些南渡黃河到河州地區定居下來。這正好與保安族關于“東鄉蒙古人去同仁經商落戶”的傳說相符。

    幾乎整個元代和明代,河州地區(包括同仁地區),都有蒙古人駐軍墾牧,其中一批信仰伊斯蘭教的蒙古人同周圍的回、漢、藏、土各族長期交往。通過姻親關系的發展和交融,逐步形成一個新的民族。

由于居住的地方叫保安三莊,“保安”也就成了這個民族的族稱。

 

歷 史 貢 獻

新中國成立前,保安族與地處偏僻西北的其他幾個民族一樣,自給自足的自然經濟占一定優勢。保安族地區社會生產力發展緩慢,十分貧窮落后。人民不僅受到帝國主義、清王朝統治和馬家軍閥的慘重壓迫和掠奪,還受本民族封建階級的殘酷剝削和壓迫。為反抗封建壓迫和剝削,爭取民族的解放,保安族人民與當地回、漢、撒拉等族人民多次掀起了反帝反封建的斗爭。

1871年,保安族人民參加了當地的回民反清起義,同回、東鄉、撒拉等族人民一起,在河州(今臨夏)太子寺戰役中,齊心協力,英勇奮戰,以“黑虎掏心”的戰術,把清軍打得大敗,取得很大的勝利。

甲午戰爭后,帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮。在這民族危機的時刻,爆發了義和團運動,各族人民拿起武器,高舉反帝斗爭的大旗,與侵略祖國的強盜展開了英勇頑強的斗爭。1900年,德、日、俄、英、美、法、奧、意八國聯軍侵入我國,守衛在北京的“甘軍”中有幾十名保安族士兵,在義和團的影響下,他們同其他兄弟民族一道,英勇地打擊了外國侵略者,在正陽門的戰役中,攻取了“八國聯軍”的正陽門據點,貢獻了自己的力量。

在蔣介石、馬步芳集團的黑暗統治下,保安族勞動人民生活十分悲慘;馬占鰲家族的“八大家”地主,作威作福,魚肉百姓,使保安族人民的生活猶如雪上加霜。保安族人們為了生存,展開了頑強不屈的斗爭。

1945年,保安族人民參加了以臨洮為中心的各族人民的聯合反蔣大起義。當時起義軍廣泛團結各族人民,提出了“官逼民反,不得不反,若要不反,免糧免款”的口號,使起義隊伍不斷發展壯大,最多達九萬多人。在街子坪一戰中,給敵人以沉重打擊。迫使國民黨政府不得不做出了一些讓步,減少了一些苛捐雜稅。不久,國民黨政府調集重兵鎮壓了這次起義。

1947年,保安族人民與“八大家”地主為灌水問題又進行了堅決的斗爭。“八大家”地主派四百余人到干河灘破壞水渠,踐踏莊稼,企圖挑起武斗。保安族全村男女老幼手持刀槍,齊心對抗,強大的群眾力量,嚇破了地主豪紳的膽,他們破壞水渠的企圖沒有得逞。保安族人民又一次取得了勝利。隨著解放戰爭的節節勝利,保安族人民的反抗斗志愈來愈高,諸如此類的斗爭不斷發生。

近一百余年來,英勇的保安族人民同各族人民一起,與帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統治進行了多次反抗斗爭。雖然是規模較小的自發斗爭,但卻程度不同地動搖了反動統治的基礎。保安族人民在反帝反封建的斗爭中,做出了積極的貢獻。

 

保 安 花 兒

在保安族豐富多采的民間口頭文學中,保安“花兒”高亢嘹亮,悅耳動聽,獨具特色。

    保安族幾乎人人都能觸景生情,即興而歌。花兒的曲調叫“令”,保安族“花兒”以“保安令”、“六六兒三”為主調。在演唱時除用漢語外,襯詞、借詞中往往也用本民族語言以及撒拉語、藏語等語言演唱。歌聲自由奔放,帶有顫音,由低轉高,婉轉動聽。歌詞一般以六句式為多,也有八句、九句、十二句,甚至四十八句的。“保安令”多屬上下樂句結構,四句歌詞反復曲調一次,若是折斷腰式,則在上下樂句間插入一個經過性樂。節拍多以三拍復拍為主,兼有少量混合拍和四拍。

    保安“花兒”詞語樸實生動,比喻貼切,內容一般表達保安人的勞動場景和生活情趣;也有反映青年男女堅貞不渝、純潔愛情的“花兒”。特別是表達愛情的“花兒”,數量多,流傳廣,藝術性較高。

    “保安令”是在青年男女聚會和傳統節日時唱的,不少老年人也都能唱祖先傳下來的傳統唱段,這些“花兒”更能體現過去的風格。

另外,在婚禮上唱的“宴席曲”也是保安族說唱文學的一種。

 

   

保安族的舞蹈繼承了蒙古族舞蹈的傳統,吸收、融合了漢、回、藏、土、撒拉等民族歌舞的長處,形成了自己獨特的風格。舞步輕盈,節奏明快,感情豪放,富有情趣。如舞蹈《克依卡哈德》、《保安腰刀》,曾在“全國少數民族文藝匯演”中得到好評。

保安族擅長的樂器很多,有笛、簫、篦篦(用竹做的雙筒四空樂器)、二胡、四弦等,說明保安族是一個熱愛生活、富有藝術情趣的民族。

 

三鄰居和神馬故事

    保安族的民間文學內容豐富、形式多樣,有神話傳說、故事、笑話、格言、諺語等。如民間故事《三鄰居》,講的是“風里耳”、“穿山眼”、“萬能手”三個鄰居,和睦共處,團結一心,抵擋風雨,使魔王和黃河神無可奈何。后來,一只不祥鳥挑撥離間,使三鄰居互相猜疑、嫉妒,不再團結對外,終被魔王各個擊破。三個鄰居,暗喻三個民族,這個神話里寓意深刻,反映了保安族人民追求民族大團結的美好愿望。

故事《神馬》美好動人,流傳也頗廣。它敘述三個青年為尋找象征幸福的神馬,歷盡艱辛,最終與回、蒙古、藏族三個年輕美貌的姑娘結成姻緣,形成保安三莊。這個故事不僅表現了保安族人民勤勞勇敢、追求幸福生活的愿望,而且間接地反映了保安族由多民族融合發展形成的歷史事實。

 

“打五槍”與“五旗”

蒙古族的牧民生活習慣,在保安人的體育活動中充分體現出來。刀術、騎射、摔跤都是他們日常喜愛的活動。特別是緊張刺激的馬上運動,使他們得以展示先祖當年的雄風,贏得陣陣的喝彩。“打五槍”,規定人騎在飛馳的馬背上,在200米的射程內,完成五次從裝火藥到發射的復雜動作;“五旗”是在100米內完成五個“旗”的動作。這兩項比賽均需要高超的技藝、嫻熟的騎術和勇敢、頑強的意志,因此,優勝者得到眾人的贊揚和尊敬。一旦比賽結束,獲勝的一方載歌載舞,宴請賓客,以示祝賀,氣氛十分熱烈。

 

工藝精湛的腰刀

保安腰刀,向以刀刃堅韌、鋒利著稱。它工藝精致,風格獨特,式樣美觀,久負盛譽。

在元代,由于生活的需要,保安族為了自衛和屠宰牛羊,已經能制造出一種帶木柄的皮鞘刀了。到了清朝同治年間,保安族東遷,路經化縣時,向當地兄弟民族制土槍的工匠學會了制叉技術,通過借鑒又提高了本民族的打刀鍛造技術。以后,住在大小河家地區的保安人,經過幾代匠人的鉆研創新,練就了爐火純青的制刀技術。他們制作的腰刀,不但品種增多,花樣翻新,而且質量不凡,無論在設計、鍛造,還是淬火、鑲嵌、砸鉚等工藝方面,都技高一籌。另外,制作腰刀的工序,也十分驚人,一把腰刀少則40幾道,多則要經過80多道工序。

    腰刀的品種有:“什樣錦”、“波日季”等多達一二十種。其中以“什樣錦”最為精致。

“什樣錦”腰刀,規格有17厘米、23厘米、33厘米三種。刀把由護口、平羅(直線條羅紋)、彎羅(彎線條羅紋)、蓋子等組成,用黃銅片、紅銅絲、白鐵絲、牛角、塑料、賽璐珞等材料按圖案疊合鉚制,經過精心打磨,顯出五光十色,鮮艷奪目的色料。腰刀的刀鞘由黃銅或白鐵打成外殼,鞘內裝木芯固定并保護刀刃,鞘側又附設一小鞘,可以插一種消毒和拔鼻毛的銀制小鑷子。刀體在反復鍛打的鐵中加鋼淬火而成,異常堅韌、鋒利、耐用。刀身打成后,工匠在刀面上刻上“七顆星”、“五朵梅”、“一條龍”、“一把刀”等圖案,既精致美觀,亦可作為工匠的代號或商標。

保安腰刀,已是保安族文化的不可分割的組成部分。它是保安族男子喜愛佩戴的精美飾物,使保安族青年愈顯英俊威武;保安族青年談情說愛的時候,也把它當做表達愛情的信物。另外,它作為保安族文化的藝術精品,已成為饋贈嘉賓的精美禮物。

 

融眾家之長的服飾

保安族的服飾,最早與蒙古族大同小異,后來吸收了青海藏族、土族的長處,在與回族、東鄉族、漢族的頻繁交往中,服飾又有明顯變化,融合眾家所長,形成了自己的特點。

 男子喜歡戴白色或青色的號帽(圓頂布帽),穿白布衫,套青布夾襖(坎肩),在節日或喜慶場合,戴禮帽,穿翻領大襟藏式長袍,多褐色,但較藏袍稍短,又有與藏袍不同寬度和不同花色的“加邊”。扎4米多長的彩色腰帶,通常是圍腰三圈外露尺余,掛腰刀,腳蹬牛皮長筒馬靴,顯得格外威武英俊。

婦女多喜歡紫紅、墨綠等色彩鮮艷的燈芯絨大襟上衣,藍色或黑色褲子,有的還穿過膝的長袍,外套深色的坎肩。衣袖和褲腳都繡有花紋圖案的鑲邊。男女上衣均長于坎肩,以露出衣邊為美。遇到喜慶節日時,婦女們的穿戴較平常更為講究,喜歡上穿蘋果綠衣衫,下著粉紅色花褲,看去既艷麗又俊俏。年齡不同,打扮有別,少女喜梳大辮,著各色鮮艷的上衣,節慶日戴細、薄、柔而透的綠紗蓋頭;已婚的婦女多著黑、藍、白、青色服裝。蓋頭的顏色,少婦和中年婦女多為黑色,老年婦女則為白色。

 

   

信仰伊斯蘭教的保安族人的節日,主要有:“爾代節”,一般稱大節(也叫“開齋節”,時間為伊斯蘭教歷十月一日)、“宰牲節”(又稱“古爾邦節”,一般叫小節,時在伊斯蘭教歷十二月十日)、“圣紀節”(伊斯蘭教歷三月十二日)。在節日期間,舉行宗教儀式,互相祝賀,贈送油香等食品。此外,保安族人民也過“春節”,俗稱大年初一。

來源:《民族大家庭》· 南海出版公司1996年版      

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